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    姚斯從文學(xué)史探討走向接受理論，伊瑟爾則是從解釋新批評(píng)和敘事理論起步；姚斯首先依靠解釋學(xué)，受伽達(dá)默爾影響較深，而對(duì)伊瑟爾影響最大的則是現(xiàn)象學(xué)，主要是因加登的著作；
    姚斯對(duì)廣泛的社會(huì)和歷史性質(zhì)問(wèn)題有濃厚的興趣，例如他考擦審美經(jīng)驗(yàn)的歷史，就是在廣大的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行的。
    對(duì)比之下，伊瑟爾則重視個(gè)別本文和讀者之間的關(guān)系，盡管他并不排除社會(huì)和歷史因素，但這些因素明顯處于從屬地位，或運(yùn)用到更為精細(xì)的本文思考中。如果我們說(shuō)姚斯研究的是宏觀接受，那么，伊瑟爾研究的就是微觀接受。
 

    2.接受酒店標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)美學(xué)的方法論特征
    接受美學(xué)在方法特征上有這樣兩個(gè)方面。
    首先，讀者在接受活動(dòng)中處于中心地位。姚斯指出，文學(xué)并不是一種“自在之物”，而是“為它之物”。

 

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